EPICTETO (c. 55-136 d. C) Um dos mais importantes filósofos do estoicismo teve seus ensinamentos preservados graças às anotações de seu aluno Flávio Arriano. O principal ponto que chama atenção nos ensinos de Epicteto talvez seja a irrelevância que atribuía às circunstâncias exteriores, o que tornava o filósofo uma fortaleza inexpugnável, sujeito apenas a sua própria vontade, ou seja, as coisas de seu interior. Nada que vem do exterior pode fazer mal ao homem. HUBERTO ROHDEN nos apresenta uma interessante síntese sobre o estoicismo: O estoicismo não nega a existência dos males do mundo, embora admita que eles não consistam em uma realidade positiva, mas na ausência da mesma; sabe contudo que o efeito dos males sobre o homem é terrivelmente real, e não há sugestão que os possa fazer irreais. O estoicismo admite a existência dos males e os olha bem de frente. Nega, todavia, que algum mal possa fazer o homem infeliz. Se a minha felicidade ou infelicidade viesse de fora, de algo alheio à minha vontade, o mundo deixaria de ser um cosmo (sistema de ordem e harmonia), acabando em um caos (confusão e desordem). É impossível que minha felicidade (ou infelicidade) dependa de algo que não dependa de mim. O estoicismo é, essencialmente, uma filosofia de realismo e de racionalidade. Nessa mesma linha de raciocínio, JEAN-JOEL DUHOT traz alguns pensamentos atribuídos a Epicteto, tecendo elucidativos comentários, que serão a seguir transcritos. A Confiança (....) Devemos nos imbuir da idéia de que a única coisa que nos concerne é o nosso psiquismo e o nosso comportamento, nada de exterior pode nos atingir. A confiança estóica não tem, portanto, nada de passivo. O Pórtico postula que nada de mal pode nos acontecer do exterior, todo o problema se deve ao fato de que as circunstâncias, em si mesmas diferentes, nos levam a um mal reacional do qual somos os autores. O que perturba os homens não são as coisas, mas os julgamentos que eles fazem sobre as coisas. Assim, a morte não tem nada de temível, caso contrário ela se teria mostrado assim a Sócrates. Em contrapartida, o que é temível é o julgamento segundo o qual a morte é terrível. Quando pois estamos diante dos obstáculos, das perturbações, das angústias, não acusamos ninguém a não ser nós mesmos, isto é, nossos próprios julgamentos. É próprio de um homem sem formação atribuir aos outros os seus infortúnios, quem começou a se formar atribui a si, e quem terminou sua formação não atribui nem a um outro nem a si mesmo (Manual, V). A atitude ingênua consiste em acusar as circunstâncias; quem empreendeu um trabalho filosófico sobre si mesmo sabe que o mal vem das suas reações, de modo que ele não tem senão a si próprio para acusar; e o filósofo verdadeiro chega a extirpar suas más reações, de tal forma que já não tem mais ninguém a acusar, pois o mal desapareceu. Não digas nunca de nada: "eu o perdi", mas sim "eu o entreguei". Teu filho está morto? Ele foi entregue. Tua mulher está morta? Ela foi entregue. - Tomaram-me minha propriedade? - Mas quê! Também ela foi entregue. - Mas foi um bandido quem a tomou de mim. - E o que te importa por quem aquele que te foi dado te seja requisitado? Enquanto te foi dado, ocupa-te dele como de algo que pertence a um outro, como fazem os viajantes num albergue (Manual, XI). Para nossa cultura, que valoriza a indignação e a revolta e que experimenta particularmente o escândalo e o inaceitável, tal atitude parece proceder da indiferença. Os estóicos não partilham nossa necessidade de emoções, e sabem que é infantilidade recusar o inevitável. Ao contrário, é preciso retirar dele uma lição capital: fora de nós mesmos, nada nos é dado, menos ainda devido. Nós possuímos somente nossa pessoa moral, todo o resto, parentes e bens, apenas nos é emprestado e deve-se evitar crer que se é proprietário. Somos apenas viajantes de passagem pelo hotel. Ou, se preferirmos, marinheiros em uma escala. A vida é como uma navegação. Quando o barco está atracado, e vais em busca de água, no teu caminho poderás também recolher uma conchinha ou uma cebola, mas é preciso guardar o espírito direcionado para o barco e mirá-lo constantemente para ver se por acaso o piloto não te chama, e se te chama, deixar tudo isso, para não ser arrastado a bordo como um animal. Assim, na vida, se no lugar da conchinha ou da cebola está uma mulher e um filho que te foram dados, nada te impeça. Mas, ao apelo do piloto, corre para o barco, deixando tudo para trás, sem retomar. E se és velho não te distancies muito do barco para não correres o risco de faltar à chamada (Manual, VII). O marujo encarregado de buscar água pode aproveitar o '" trajeto para um passeio, na medida em que isso não prejudique seu trabalho, mas deve estar sempre pronto para obedecer ao sinal. Para os comentadores antigos, o navio que carrega as almas representa o destino: o marinheiro não tem escolha: se não entra a bordo de livre e espontânea vontade, é trazido à força. O capitão, evidentemente, é Deus, cujo chamado é preciso estar sempre pronto a seguir. A escala é nossa vida: estamos aqui apenas de passagem e para cumprir uma função, as pequenas felicidades não nos são proibidas sob a condição de que não nos desviem de nossa missão, de que sejam conformes à ordem do mundo e que não nos apeguemos a elas. Se isso é verdade, que não esmoreçamos e que não nos contentemos com recitar quando dizemos que o bem e também o mal residem para o homem na faculdade de escolher e que todo o resto não é nada para nós, por que então nos perturbar, por que ainda ter medo? Ninguém tem poder sobre o que é importante para nós; e aquilo sobre o que os outros têm poder não nos concerne. O que ainda nos confunde? - Mas dize-me o que devo fazer. - O que tenho eu a te dizer? Zeus já não te disse? Não te deu ele o que te pertence, livre de qualquer entrave, enquanto o que não te pertence está submetido aos impedimentos e aos entraves? O que te ordenou ele a fazer quando viste aqui embaixo, quais eram as ordens? Conserva, com todos os meios, o que é teu, não te preocupes com o que é estranho. A fidelidade é tua, a reserva também é tua. Quem então pode arrancá-Ias de ti? Quem além de ti pode impedir-te de usá-Ias? Como? Cada vez que procuras o que não te pertence, perdes o que é teu. Com tais princípios e tais ordens dadas por Zeus, quais princípios e ordens queres ainda que eu te dê? Serei melhor do que Ele, mais digno de confiança? E se respeitas estas ordens tens necessidade de receber outras? Não te deu Ele essas ordens? Traze as prenoções, traze as demonstrações dos filósofos, traze o que freqüentemente escutaste em cursos, traze o que tu mesmo disseste, traze o que leste, traze o que meditaste (Diatribes, I, 25, 1-6). O discípulo gostaria que Epicteto o dirigisse, dizendo-lhe exatamente o que deve fazer. Epicteto recusa, a tentação de exercer o poder sobre os espíritos não o toca, o único mestre é Deus. Coerente consigo próprio, o Pórtico, escola de liberdade interior, não reduziria quem quer que fosse à obediência. |
